《北邙行》欣赏

北邙

《北邙行》唐·王建

北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。

旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处。

天涯悠悠葬日促，冈坂崎岖不停毂。

高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿。

洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢。

车辙广若长安路，蒿草少于松柏树。

涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。

谁家石碑文字灭，后人重取书年月。

朝朝车马送葬回，还起大宅与高台。

北邙，在洛阳市北部。行，是一种诗歌体裁，如《琵琶行》。洛阳千年帝都，流行厚葬。以前的达官显贵，大多葬在北邙山上。诗人王健，通过自己的观察，写下《北邙行》，为我们记录了当时的情况。因此，这首诗除了艺术价值外，也有史学价值。我们将此诗分成四个层次来欣赏。

洛阳古墓博物馆

第一层：整体

北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。

旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处。

北邙山头没有多少能动的山土了，到处都是洛阳人家旧有的坟墓。那些在外地去世的人，也要运回北邙下葬。可惜，空地实在太少，即便家里金银堆积成山也买不到穴位。

这几句从整体上，概括了北邙山上坟墓的情况。作者用一个对比来表现：“少闲土”和“归葬多”。邙山虽然大，但每寸土地都是有主之物，时刻等着接纳外地的洛阳人落叶归根。在北邙没有土地的人家，就不要多想了，有钱也买不到。

第二层：现场

天涯悠悠葬日促，冈坂崎岖不停毂。

高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿

冈坂：陡峭的山坡；毂(gu，二声或三声)：指车轮；素幕：白色幕布，即举行丧事用的白布。宋·欧阳修《续作永昭陵挽词五首》：“素幕悠悠逼晓风”；铭旌：也称“明旌”，灵柩前的长幡。唐·李白《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此举铭旌”；挽歌：丧礼时哀悼逝者的歌曲，起于战国时期。

到了下葬的那天，因为北邙离城里距离较远，时间很紧促。走在崎岖不平的山路上，也不肯稍作停歇。白布高高张挂，缠绕着长幡，夜里送葬的人群唱罢挽歌在山下宿营。

这几句是描写葬礼现场，当天，时间很紧促，一大早便要出发，途径山路也不能减慢速度。赶到地方后立马下葬，排场要做足，吊丧的人并不会连夜回去，而是露宿在山下。

第三层：环境

洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢。

车辙广若长安路，蒿草少于松柏树。

涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。

魂车：指死者衣冠之车，就像死者生前乘坐的样子；祖马：拉动灵车的马匹；盘陀石：凸凹不平的石头；羊虎：羊或者老虎形状的陪葬品。

洛阳城东西南北各个地方，送葬用的车马很多，不小心便会相逢。城外送葬的车辙，犹如长安大街一样宽阔。两边的蒿草，甚至没有松柏树多。谷底的石头逐渐变得稀少，都被人们拉走雕刻成了石羊石虎放置在坟墓前。

举办葬礼的人家很多，出殡时难免会遇上。洛阳到北邙的道路，被车轮压出了一条堪比长安大街的大路，这当然是因为车子实在太多了。正常情况下，郊外应该杂草丛生，但是这里路两旁的蒿草还没有树多。这是因为经过的人流车流量大，小草没有冒头的机会。为了制作镇墓兽，就地取材，致使谷底石头越来越少。

第四层：以后

谁家石碑文字灭，后人重取书年月。

朝朝车马送葬回，还起大宅与高台。

不知是谁家先人的石碑上，文字已经灭世了，于是被后人取走重新刻上了新的年月日。车马每天送葬回来后，还要忙着造深宅大院和高高的楼台亭榭。

风光大葬终究只是一时，“没有什么可以永垂不朽。年代久远的坟墓无人照看，墓碑上的字迹也模糊不清了，于是就被人顺手牵羊，拿走重新刻上了自家长辈的生卒信息，二次利用。车马回到城里，还要给活人服务，造高大上的阳宅。